新世纪的钟声就要敲响了，人们浮想联翩，用最美好的想象去描绘未来。但是，在时间的长河中，世纪的交替不过是一个特殊的印记而已。这种时候，我们更应该倾听文化的声音，它可以避免我们盲目地丢弃许多珍贵的遗产，引导我们清醒地走向未来。
我们只要粗略地回顾一下中国历史，就会看到一个个朝代都毫无例外地经历着从晴开始，逐渐晴转多云，最后在血雨中消失的过程。在这个演变过程中，对文化摧残的现象比比皆是，可以说人祸甚于天灾。
遗憾的是在新中国建立后，这种局面并未扭转。在膜拜红色理论的无神论者眼里，很多东西都成了封建意识的象征，必欲斩草除根而后快，这种状况在文革期间达到了高潮，许多人文遗产在疯狂中迅速成了废墟。好容易盼到那种疯狂结束后，为了走向富裕，在经济大潮中，却仍然存在着大量的文化短视行为。许多地方的人文遗产已经弄得支离破碎，魅力大失，想建立起全方位的良好环境却已是难上加难了。
正是在这种大背景下，有责任感的人纷纷介入抢救文化的行列，这种举动，当在情理之中。
王涧泓先生就是一位热爱地方文化的有识之士。他本是义县人，年轻时因迫于生计，成了一个盲流，最后落脚在数千里外的松花江北，在那里娶妻生子，一去就是二十来年。他饱尝了辛酸，历尽了磨难。但让人钦佩的是，他远离故土却不改对家乡的热爱，为生活苦苦挣扎却始终手不释卷。返乡后他坚持笔耕，几年来收获颇丰，《魏碑研究?万佛堂二品》就是最近完成的一部专著。这部书不仅集前人研究成果之大成，而且在许多方面有自己独到的见解。
这部书是王涧泓先生无心插柳柳成荫的结果。前几年，他的文化大散文系列就已显示了赤子特有的使命感，那些文章内涵厚重，在写法上也独树一帜，曾引起较大的反响。正是在写作过程中，他发现了前人研究之不足，所以横下一条心，又研究起万佛堂的两块摩崖残碑。对于这两块石碑，包括一些历史名人，都对其历史价值和书法艺术给予了极高的评价。但让人不满意的是，这些研究都属于零敲碎打，难成系统，而且研究单一化，进展缓慢，一些人只停留在已有的成果上。造成这种状况的原因，皆为石碑残缺的缘故。
王涧泓先生敏锐地意识到，要想再深入地进行研究，非得从补齐石碑上的残字入手不可。此举无疑是一种冒险，但更是一种挑战，是让人感到振奋的尝试。
也许有人会说，这碑文不可补，也不该补。
不过，我认为古文有着谨严的章法和句式，借助于大部分保存下来的文字和缺损的位置，辅以存世的史料，再加上缜密的考证，补碑是完全可行的。
那么该不该补呢？举世闻名的断臂维纳斯大理石雕像，其双臂有很多后人进行过修补，但是看上去很不协调，后人在对古希腊的杰作惊叹之余，都望而却步了。于是我提醒大家，人们看到维纳斯之所以感到她美，乃是在想象中修复了她断臂的缘故，也就是说欣赏者在想像中给她安上了一双最美的胳膊，如果人们停止想象，那么维纳斯真的就只是一个残疾人了，又何谈美感呢？所以我说，这是不补之补。另外一个例子是《红楼梦》，续书虽与曹雪芹的原意有些不符，但是却提供了很多传神的细节，它的作用是多少考证文字代替不了的。人们看了之后，往往会感到原作未完成部分的神秘，产生更深的惋惜和热爱。所以我说，这是补犹不足。补的价值由此可见一斑，这一点无需质疑。
万佛堂残碑的石质不佳，字迹在风雨剥蚀和人为损毁下，日益模糊，此时再不抢救，恐怕后人只能见到纸上的拓品了。如果说不可补的是残碑的美，还是有几分道理的，它饱经沧桑却不减风采的书艺，后人再惟妙惟肖的作品，也终究是模仿之作。即使那些古人在今天活过来再写，恐怕也是另一种笔法意趣了。不过话又说回来，后人透过仿刻的石碑，可以领略到原作的完整美，其功又不可谓不大。
王涧泓先生的贡献不仅仅是给碑文补字和将碑文翻译成现代文。他在这部书中肯定了以行作楷的书法价值，纠正了北碑无行论的谬误;阐述了碑文的微言大义，辐射到当时社会的方方面面；他发现了叉脚弥勒佛像蕴含的激动人心的信息；他考证了义县境域内的历代建置；他指出了当时北方少数民族和历史人物的相关实证；他分析了与一些文化的传承关系，等等，给人的启示将是巨大的。
这样一来，可能又会有人产生新的疑问，由谁来鉴定这部专著的价值呢？虽然王涧泓先生有着扎实的功底，坚韧的毅力，但是，这部专著究竟是一块砖，还是一块玉呢？或者是一块近于玉的璞呢？我想这个问题不能用简单的是和否来回答。因为凡是致力于开拓性的工作，都是前人没有现成答案的。它不像小学生的试卷，在考试之前就有一份标准的答案和评分标准预备在那里了。所以，我们应该用一种正常的心态来接受它。轻率地褒和贬同样是愚蠢的。我相信后人将会找出新的佐证作为参照，并能在此基础上作出公正的评价。也许会出现其他的专家学者群起而攻之的情况，不过只要拿出站得住脚的论点和论据，那么不管谁是谁非，都是宜州文化之幸，都会离真理更近一步。这种情景，恐怕也是王涧泓先生所期待的吧！
1999年10月11日夜