夫人已经大了肚子，在马车上颠簸良久，停下来便不想下车，桐桐叫她只管躺着。\鸿?特?晓·税?枉\ ·埂¨歆￠最?全`
这点路程，怎么就这么长。
四爷看着远处的城郭，跟允农说，“那便是西岐，国主上次来，已是数年之前了。”
允农点头：“是！七年之前了。”
坐在马上的允水探出头来，“嗳……此去住你府上么？”
允农扭头，呵斥道：“不得无礼？”
四爷回了一句：“西岐有馆舍，比在下府中要好。”
“馆舍有甚好……”
“家中未曾归置，不知内子是否已到西岐，若不达，在下需得去迎，未必在西岐久留。”
允水便咯咯咯的笑了起来，“你休要诓骗于我，这沿路我可打听了，你未曾成亲。”
“只是消息不曾传来，我妻乃比干孙，闻太师之徒，此做不得假。”
允水便收了笑，“你在嘲笑我若国，讥讽我的身份不如别人尊贵。”
四爷：“……”烦死这种小姑娘了，一点也不可爱！谁再说老菜帮子没有小姑娘可口，就该打死！谁家的小姑娘也没我家的老菜帮子香！
他应付着：“你误会了。我是说，我妻乃忠臣之后，我尊之敬之；我妻有名师，本领高强，我多依仗，我依之赖之……”
正说着呢，就听到老仆喊了一声，“公子，前面路口有人！”
桐桐站在路口，看着四爷：瘦成什么样了，一口气都能吹倒似得。
四爷催马快跑两步：“可还安稳。”
“安稳！”
见他下马，桐桐赶紧去扶，果然，下马都踉跄，可见这一路是强撑着。抬头见人手不少，她忙问：“谁呀？”
“若国国主允农，公主允水。”
桐桐便扬起笑脸来，一边等，一边低声问四爷：“若国有什么特产？”易守难攻的地方，是不是有战略价值。_狐`恋_蚊-穴/ `首′发/
四爷：“……”现在还是荒蛮之地，他嘴上应着：“呆的时间短，不甚清楚。”手却抓着桐桐的胳膊，在她胳膊上点着：不要想着能占个方国，交通不便，与外界阻隔，人口稀少。
而后还告诉她：到了周朝之后，若国就搬迁了，举国搬迁，你就说这个国一共才有多少人吧。
他们搬到了平原地带安稳的生活着。
舍弃他们的国土，那你说那地方现在的价值能有多大。
桐桐了然，这才给介绍武吉。
四爷一听，便垂下了眼睑。姜子牙算到了自己要回来了，必定是告知了姬昌。但是姬昌并没有派人来迎接自己。
这个态度，叫四爷便有些不高兴了，他低声问桐桐：“若不去府邸住，成吗？”
桐桐点头：成啊！你说去哪，咱就去哪。
两人打着眉眼官司，眼看若国之人到跟前了，四爷一副才想起的样子，跟桐桐告状：“遇上个刁蛮的主儿，抢了我的短剑。”
桐桐皱眉，那短剑难得，只抢它，倒是识货。
正想这若国不知礼，便见到马车停在不远处。从马车钻出一个妙龄女子来，纤细娇柔，裙子短，足踝露着，赤着双足站在车辕上。
婢女捧着鞋子，她穿了鞋子才跳下来，灵动的像是一只兔子。
刁蛮？
不！这是娇蛮。抢了短剑？
呵！
她扭脸打量四爷：瘦——显的整个人都锋利。
再配上那深城的眸子，时而因为身体困倦而蹙起的眉头……竟是有些我见犹怜。
这么想着，不由的‘呵’笑出声。
四爷：“……”完了！这一下得作到啥时候去。,x.q?i_u\s·h,u￠b_a¨n`g_._c!o~m`他说，“姚田是这姑娘给杀了的！他拔了我的剑！”武力比我高，我抢……抢不过。
但，“那剑难得！”上哪再找陨铁去，“得再抢回来。”
桐桐：“……”她看见了挂在这姑娘腰间的短剑。
这姑娘也带着几分挑衅的意味，看见桐桐挂着的剑了，她便笑道：“你有一把，我也有一把。”
桐桐抬手，蹭的一下拔回来了。这姑娘出手要挡，桐桐的胳膊肘怼了过去，见对方要倒，顺手揽住腰又给兜住了：“没伤着吧。”
这姑娘面色一变，这才站稳了行礼：“若水见过夫人。”
若水，若国公主水。
桐桐还礼：“商子桐。”
四爷跟允农说：“在下安排人送诸位去馆舍，改日再聚。”
“甚好！”
见对方应允，四爷才说武吉：“我与女眷先不去朝歌，这是若国贵客，请丞相代为接待。”
啊？
四爷说着，就去了马车上，问比干遗孀：“您是先去西岐馆舍安置，还是随我们走。”
“自然是随你们走！”我夫虽亡，但我并非寄人篱下之辈。
四爷就看桐桐：“那咱走。”
上岐山，给伯邑考修的陵寝就在岐山。
姜子牙不是会算吗？你算来我回西岐了，但你算到我过西岐而不入吗？
第1945章 苟行于世（30）一更
周原膴膴， 堇荼如饴。
这是《诗经》中关于周人的发祥地周原的描述。
堇是紫花地丁，野菜，味苦。
荼是苦菜，野菜， 味苦。
诗词赞美周原的肥沃， 说周原是如此的丰茂富饶，连堇荼也变的甘甜如饴。
桐桐放马塬上， 看着不远处的岐山。此时的岐山森林茂密， 水草丰美，厚厚的土层覆盖在山体之上， 水流潺潺， 沟壑纵横。
日到午， 在此暂歇。
汲泉水，烹野味。
桐桐蹲在边上洗了脸，抬头看见横卧在溪水边的枯木， 她指着枯木：“看！木耳。”
四爷笑着看她跑去扣木耳，也不拦着。她怕是真的很投入而今这个世界，但是，她应该还没有意识到一个问题：封神里一笔带过的提过的一个人——姬旦。
姬昌的长子是伯邑考， 而今已经没了。
次子是姬发， 这是后来的周武王，这当然要大书特书。
但是四子姬旦，却被一笔带过。
原著上只提了两次，一次是在给雷震子介绍的时候， 提了一嘴他的次子姬发， 他的三子姬旦；还有一次是是姜子牙在金台拜将时，长长的名单上出现了‘周公旦’。
本来的四子， 被说成是第三子。
要论起重要，整个周王朝的历史，乃至于上下五千年的历史，忽略谁也不能忽略周公旦这个名字。
想到周公旦，四爷就又有些理解姬昌现在矛盾的态度了。
正思量，桐桐跳过来了，捧着一捧子肥大的木耳：“瞧！”
四爷帮着给收起来，桐桐看了他一眼，才低声问：“想什么呢？”
“姬旦。”
桐桐愣住了，眨了两下眼睛，“谁？”
“周公！”
桐桐：“……”对！周公！就是那个‘周公吐哺天下归心’的那个周公。
她看四爷，四爷也看她，两人面面相觑，谁也没说话。
用了饭重新启程。再上路，连桐桐都沉默了。
帝辛废人殉，不是出于慈悲，而是他殉葬不起了。可天下贵族诸侯，也因此而反他。周讨伐帝辛也有一条罪状，便是‘昏弃厥肆祀’！
可周公旦在摄政期间，却主导改革。他通过礼制重构，将人祭排除在了国家祭祀的体系之外。
自此，夏商的野蛮逐渐向礼乐人文转变。
这是思想的变革，思想的变革有多难，蹚过历史的长河更能感受的到。
因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾，于是周公旦就徐徐图之。他用一套人文体系，撅了残暴生根的土壤。
虽后来一直有活殉，但多属于局部部落或是个人个事，没有大规模屠杀似得人祭了。
有了礼乐约束，《诗经黄鸟》才说：彼苍天者，歼我良人。
这批判的是秦穆公，秦穆公去世，下令一百七十七人为他殉葬。于是，百姓便控诉这种行为，说它是灭绝人性的制度，夺走了贤良的人。
君王残暴，自此便有了约束力！
这就是思想上的变化！
周公虽然没有以政令的形式废除活人祭祀，但是礼乐革命也绝了人祭的合法性，将它从核心文化中剔除出去。
周初期还有带着‘人牲’这样字样的文物出土，中期的贵族墓葬人殉也就是一到三人，该是近侍随葬，并非仪式屠杀。
桐桐记得有个考古数据，商王朝废墟发现的殉葬人数超五千，但是整个西周时期，发现的人殉人数不足两百。在周公旦的摄政期间，没有发现大规模的人殉。
《礼记》上对祭祀有详细的规定，虽三六九等划分的很详细，但放在当下的时代，它也有效的杜绝商时滥用祭祀，当然了，这个祭祀就包含了人祭。
桐桐看着山林，心情起伏，只有真的见识了商王朝的残暴野蛮……放在这个历史时期，才明白《礼》意味着什么！
岐山就在眼前，骑马已不能上山了。
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