虽然这个话题与周瑜无关，但他还是在一边认真倾听。
嗯，技多不压身。
什么都学只会害了你阿喂！
漱玉看向罗贯中：“首先，历史小说的存在本身就是对于历史的篡改，这一点是不会改变的。”
罗贯中惊骇，结结巴巴道：“那岂不是说，历史小说不应该存在？”
漱玉随意摆摆手：“不是这个意思，我们先来划分一下历史小说的两个类型。”
“第一类，现实型历史小说，代表作就是老罗的《三国演义》，七分真三分假，难以分辨真实与虚假的边缘，能够在不知不觉间影响到人的思维认知，以虚假代替真实，危害巨大。”
罗贯中一阵心虚。
“第二类，幻想型历史小说，存在能够一眼能够分辨真假的想象元素，类似于有穿越者、有鬼神的历史小说。”
“这些幻想元素一眼就能看出真假，但还是存在缺少认知的人会分不清。”
【就像至今还有人认为项少龙是项羽他爹一样。】
“但是这不代表幻想型历史小说的危害比现实型历史小说小。”
“幻想型历史小说有一本代表作，许仲琳的《封神演义》，讲述的是武王伐纣的故事。”
“关于商王帝辛的问题，我们这里不讨论，我要讲的是《封神演义》对于华夏人文始祖的抹黑。”
抹黑...华夏人文始祖？！
什么人能干出这种事情？
“中国上古神话有创世女神女娲，抟土造人，熔彩石补苍天、斩鳌足立四极，救万民于水火，是受到民间崇拜的大地之母。”
“然而《封神演义》却把女娲写成了只能与妖物为伍的王权陪衬，为泄私愤间接害死无数忠良百姓的恶毒妇人。”
“上古有人文初祖轩辕氏，是为上古圣王黄帝，他擒蚩尤、斩巨人、建生产、抚万民，奠定了华夏文明五千年发展基调。”
“然而《封神演义》却把黄帝写成了改朝换代后蜗居山洞的孤寡老人，连陵墓都沦为了妖精老巢的边缘人物。”
这位更是重量级！
罗贯中和周瑜都呆了。
罗贯中顶多是祸害一下历史人物，影响有限。
许仲琳这兄弟是真敢对圣贤下黑手啊！
他怎么敢啊？
祸害华夏最尊贵而不可亵渎的圣贤，他怎么敢啊？
谁给他的资格？
谁给他的权力？
他不配！
“至于天庭神位，全部被作者东拼西凑捏造的混乱而无处考证的‘神仙’占据着，把各种外来宗教神话故事生搬硬套到书里，跟华夏神话没有一毛钱的关系。”
罗贯中最看重汉人正统这些东西，赶紧追问：“后来呢？造成不可挽回到底影响了吗？”
漱玉随意一扬眉：“怎么可能？它也配？”
“后世人也隐约发现了《封神演义》的问题，所以文艺创作多以逆天改命、反抗权威以主题。”
还好还好。
二人放下心来。
“《封神演义》杜撰的故事，对上华夏灵魂故事，确实不够看的。”
一句话，就是它不配！
什么乱七八糟的神仙精怪，也配和我华夏悠悠圣贤相提并论？
“我愿把《封神演义》和《三国演义》称为中国古典名著两大毒瘤。”
罗贯中假装没听见地撇向一边，实则内心慌得一批。
“说回正题，《封神演义》说明了，幻想型历史小说也有着不容小觑的恶劣影响。”
“现在，我们需要清楚一件事情。”讲着讲着跑到门前的漱玉走了回来：“文学创作和客观叙述的区别是什么？”
“主观性。”周瑜下意识答道。
“没错，历史小说与历史的区别在于，作者的主观性。”漱玉笑眯眯地歪头。
“在小说的文学创作中，由于作者的主观倾向，注定了作者对于客观真实事件的处理会具有打光的手法。”
罗贯中疑惑问：“打光？”
漱玉点头：“没错，就是打光。”
“作者在创作小说的过程中，会因为自己的主观倾向，刻意凸显一些东西，遮蔽一些东西。”
“作者的文字是一束光，客观的历史事件是一个舞台上的情景，。”
“作者的主观性就是把这束光打给自己支持的人物、事物，照亮他们，台下的观众只会注意到光圈中的人物、事物，而难以注意到光圈外的人物、事物。”
“甚至，必要的时候，作者还会因为自己的好恶，把某些人物、事物刻意藏入黑暗，不让任何人注意到。”
“举个例子，甲和乙发生矛盾干架了，如果光打在甲身上，我们只能看见甲的悲惨经历、受到的伤害，因此同情甲，讨厌乙。”
“可是同样的道理，如果光打在乙身上，我们同样会看见乙的悲惨经历、受到的伤害，因此同情乙，讨厌甲。”
“事实上，世界上每一个人都有自己值得被赞美的地方，一切只取决于作者把灯光打在谁的身上。”
“现在出现了一个棘手的问题，人类是一种自大且不愿意承认自己不足的生物。”
“由于甲和乙处在对立，如果你先看到了甲的故事，你就不会愿意去看乙的故事，因为你不愿意承认自己过去的认知是不完善的，你在同情甲的时候，就片面地认为是乙的错，而不愿意承认乙也值得被肯定。”
这就是先入为主。
“其实不用抵触的，因为不完善不代表不正确，这份不完善，同时也是片面的正确。”
“对于写历史小说，这种‘打光’的手法是无伤大雅的，因为它是在现实基础上赋予倾向性，是无法避免的，而危害大的是，基于主观‘打光’的无中生有。”
“历史小说不是历史而是小说，就是因为它有原创内容，历史小说的存在本身就是对于历史的篡改，这