点点头，“姆很看好你，如果尔只是对奴隶不满意，只要尔能拿出更好的方案，将其废除没有问题。”
“话说得真大啊。”亚谢里德终于正眼看这只boss了，“你确定到如今你们还能废奴？”
奴隶制的受益者不独属于蓄奴人。
亚谢里德禁奴能成功，也是因为他先让联盟治下普通人的经济生活与奴隶经济脱钩了。
“当然可以。”伊姆悠然道，“如果需要，没有不能改的，好了，尔尽管说出所谓的天命。”
对方既然这么说，亚谢里德倒也有了几分交流的意愿。
他又不是什么魔鬼，非要把社会搞乱，然后死一大片普通人。
世界政府发展到今天，也的的确确给许多普通人提供了相对安定的生存环境，海军打击海贼的行为，也确实可称正义。
推倒重来，那是没有办法的办法。
“那就说说吧。”亚谢里德决定从最简单的先尝试沟通一下，“你们现在设计的这个伦理系统，已经是完全的失败，不具备改良的可能性了。”
海贼王世界的社会矛盾，表面上看是以天龙人为代表的王公贵族太不做人，但根子上却是社会伦理思想发展落后的问题。
亚谢里德在世界政府这个圈子里玩了这么多年，多少也对这个组织以及由它统合起来的海贼王世界主流社会伦理思想有一定深度的了解。
总的来说，海贼王世界的伦理思想，顶多还处于一个“敬天”的阶段，作为“天”的代表，天龙人的设计却十分的粗糙，连伦理宗教的水平都没达到。
而在蓝星的东方蓝，早在周代，“天”与“天命”已经有了确定的道德内涵，“敬天”、“敬民”、“敬德”并行，最终目的是“本固邦宁”、“祈天永命”以使“予一人”得以“天禄永终”，这都是周人在“天命靡常”、“唯德是辅”的新天道观笼罩下的政治忧患意识。
而天龙人在这一方面，可谓毫无哔数，于是他们非但不能稳定社会，反而名声臭大街，并有力的促进了各种造反事业的蓬勃发展。
亚谢里德就没见过有人这么热衷于败家的。
第四百三十章 经验丰富的世界之王
作为一个东方蓝穿越的，像亚谢里德这种学渣，稍微熟悉点点的，也就是东方蓝的那点东西了。
作为东方蓝传统伦理思想的重要范畴，“敬”贯穿了东方蓝古代思想发展的始终，它大致经历了三个发展阶段——首先是殷周时期由“敬天”转向“敬德”的以政治伦理为主导的第一阶段，之后是战国秦汉时期以礼履“敬”、以“敬”行礼的规范伦理阶段，最后则是以程朱理学为核心的视“敬”为圣门至上心法的理学时期，此阶段的“敬”论最为系统，代表着儒家心性论、工夫论的最高成就。
最后那个阶段，别说海贼王世界玩不来，亚谢里德自己都是个文盲。
老子的“道法自然”同样不行，在东方蓝，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的远大理想，是通过禅学才有了现实生活的实践意义。
亚谢里德根本没想法和伊姆扯这块，他瞄的是殷周交替的那段。
蓝星公元前11世纪中叶，窜于夷狄之间，迁徙不定的小邦周克殷代位，但面对大邑商的顷刻瓦解，一想到自个儿保不齐就是下一个，以周武王、周公旦为代表的统治阶级内心慌得一批，在不断总结夏、殷覆亡的经验教训的同时，为了论证其政权获取的合理性，努力从历史上寻找依据，终于提出了著名的“天命转移论”。
不像玛丽乔亚这么虎，不但不补依据，还直接来个空白的一百年，生怕别人不知道里面有猫腻似的，开口就是一股子“你来打我呀”的味。
非要说优点，勉强可以算诚实质朴。
把人感动到喷的那种。
于是在遇到伊姆之前，亚谢里德对世界政府的看法一直都是——这娃没救了，噶了吧。
但当他憋出了飞天舰队，朋友满海贼圈，终于杀上玛丽乔亚之后，他才发现原来傻逼五人组并不是世界政府的扛把子。
虚假的世界之王，只会说“你们海军只是世界政府的表面”“你连我们都敢骗”之类的垃圾话，不操作还好，一操作就辣眼睛。
真实的世界之王，却说“你人还怪会唠的嘞，再唠一下，俺还蛮喜欢听的”。
所以说，严禁业务外包是对的。
“天命转移，听上去颇好。”伊姆坐在地板上，小手手把玩着被它摘下来的花，“但姆是永恒，如此，依旧不符合姆的要求，也不符合尔与其他下界王的利益。”
“人对天命的怀疑和警戒，是天命论不可或缺的一部分，这样的天命才有生命力。”亚谢里德说道，“要保证天命的神圣性，首先必须从宗教迷信中突出出来，然后灵活运用。”
同样是坐在